來源: 中國教育報 作者：高寶立金東賢 許建爭
隨著全球化,、信息化,、網(wǎng)絡(luò)化時代的到來，面對社會多元文化發(fā)展的態(tài)勢,，德育面臨著巨大挑戰(zhàn),，迫切需要德育理論的創(chuàng)新。近幾年來,，在深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的背景下,，我國德育理論界堅持“以人為本、德育為先”的理念,，緊密結(jié)合社會生活實(shí)際和學(xué)生的需要,，進(jìn)行了富有成效的研究探索，德育理論在指導(dǎo)實(shí)踐的同時也在實(shí)踐中不斷得到發(fā)展,。
道德活動本質(zhì)上是一種靠價值體驗調(diào)控的自主活動,，情感體驗是克服內(nèi)心沖突、產(chǎn)生道德意志的重要條件,。
尊重人 關(guān)心人 理解人 發(fā)展人
——德育理論研究的新主題
回歸生活世界成為德育改革的重要趨勢
學(xué)者普遍認(rèn)為,，造成道德教育實(shí)效性差的重要原因在于道德教育沒有回歸真正的生活——學(xué)生的真實(shí)道德生活。知性德育導(dǎo)致了德育與生活的割裂,。德育要創(chuàng)新,，就要轉(zhuǎn)換與超越以知性和技術(shù)化管理為特征的德育范式。
——德育應(yīng)回歸學(xué)生真實(shí)的道德生活,。學(xué)者們認(rèn)為,，真實(shí)的道德生活所體現(xiàn)的是真確的道德事件，所引發(fā)的是真正的道德沖突,，所達(dá)致的是真情的道德體驗,，所喚起的是真實(shí)的道德需要與情感。
也有學(xué)者認(rèn)為,，德育在實(shí)然層面上的回歸,，有利于克服學(xué)校與社會相脫離的弊端，增強(qiáng)德育的生活化,。但應(yīng)避免實(shí)然生活對理想社會的僭越,，防止生活取代教育危險的產(chǎn)生。而德育在應(yīng)然層面上的回歸,，則反映了德育的超越性品質(zhì),，目的是更好地建構(gòu)生活。但應(yīng)防止用理想取代現(xiàn)實(shí),，造成新的學(xué)校與社會相脫離的教育形態(tài),。
——生活德育的優(yōu)勢在于其整體性、社會性和實(shí)踐性。現(xiàn)實(shí)生活中的道德總是借助于一定的載體,，道德教育總是借助于某種知識學(xué)習(xí),、勞動活動、人際交往和日常生活而得以實(shí)施的,。生活德育的優(yōu)勢在于其整體性和社會性,、實(shí)踐性。只有根植于生活世界,，德育才能具有深厚的基礎(chǔ)和強(qiáng)大的生命力,。
針對德育低效問題，學(xué)者分析指出,，去生活化是造成當(dāng)前德育低效的主要原因,，表現(xiàn)為德育觀念上過度理性化，德育對象缺失主體地位,，德育過程脫離學(xué)習(xí)主體的生活以及德育情境脫離社會實(shí)際等,。回歸生活是德育走出困境的現(xiàn)實(shí)路徑,，回歸生活的內(nèi)核是回歸實(shí)踐,、回歸多樣、回歸應(yīng)用和回歸交往,。在這一觀念指導(dǎo)下,，學(xué)校德育觀念、德育目標(biāo)等均需要發(fā)生相應(yīng)的改變,。
學(xué)生是真正的道德主體
隨著素質(zhì)教育的不斷推進(jìn),，尊重學(xué)生主體地位的問題不斷凸顯。在道德教育領(lǐng)域,，也相應(yīng)地出現(xiàn)了尊重學(xué)生道德判斷權(quán)利,，將學(xué)生作為真正道德主體的發(fā)展趨勢。主體德育理論正是要生成學(xué)生的道德判斷與選擇能力,，以學(xué)生為中心,、以學(xué)生為主體、尊重學(xué)生的主體地位,，建立平等、民主的師生關(guān)系,，而這是提高德育效果的理性選擇,。
——塑造主體性道德人格是主體德育理論的旨?xì)w。多元文化中的道德教育必須以一種開放的心態(tài),，接受學(xué)生的理性選擇,。在學(xué)生選擇的過程中，教師的作用是引導(dǎo)而不是訓(xùn)導(dǎo)，是對話而不是灌輸,。道德教育的最高目的是塑造主體性道德人格,。
道德教育的目標(biāo)，應(yīng)該是使學(xué)生掌握正確處理人與自然,、個人與社會,、個人與自身三大關(guān)系的基本道德準(zhǔn)則，并培養(yǎng)學(xué)生相應(yīng)的道德情感,、道德需要,、道德意志、道德信念,、道德直覺和道德行為習(xí)慣,，形成主體性道德人格。就實(shí)踐過程而言,，有學(xué)者強(qiáng)調(diào)主體性道德教育的實(shí)踐過程應(yīng)該是連續(xù)性教育與非連續(xù)性教育的辯證統(tǒng)一過程,，主體性道德教育的課程體系應(yīng)該是道德哲學(xué)課程與隱性德育課程有機(jī)整合而構(gòu)成的互補(bǔ)體系，主體性道德教育的方法體系應(yīng)該是課堂道德教學(xué)與課外道德實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合,，以及教育的科技手段與藝術(shù)手段的協(xié)調(diào)運(yùn)用,。
——著力培養(yǎng)道德主體的主體意識和信念。德育過程的特點(diǎn)由德育的目標(biāo)決定?，F(xiàn)代德育過程的本質(zhì)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上社會思想道德個體化,、個體品德社會化的統(tǒng)一過程。有學(xué)者認(rèn)為,，德育活動中,，教育者和被教育者都是主體，都是具有主體性和潛在主體性的人,。其中,，受教育者是道德教育的核心。教師主體性與學(xué)生主體性是對立統(tǒng)一的,。在兩個主體性的相互作用之中,，學(xué)生不斷得到改造、進(jìn)化和發(fā)展,，教師不斷得到充實(shí),、豐富和提高。教師的教學(xué)主體性與學(xué)生的主體性是不同性質(zhì)的主體性,，具有不同的表現(xiàn)形式和特征,，建構(gòu)的方式也不同。主體性教學(xué)建構(gòu)教師和學(xué)生主體性,，最根本的目的是為了建構(gòu)學(xué)生的主體性,。
主體性德育理論認(rèn)為,，道德行為本質(zhì)上是一種自主、自覺,、自愿,、自律的行為。只有通過主體性道德教育,，培養(yǎng)出來的學(xué)生才可能具有獨(dú)立人格,。但也有學(xué)者認(rèn)為，主體性德育理論雖然有其意義,，但也有缺陷,，因為它未能走出個性主義的窠臼，把學(xué)生看成單子式個體,，忽略了“共識”,、“主體間性”的本體論意義。所以,，在主體性德育理論之后,，德育理論研究又出現(xiàn)了一個由主體性向主體間性轉(zhuǎn)變的趨勢，主體間性,、交往理性,、商談倫理由此得到了更多德育理論研究者的青睞。
將情感因素置于道德教育的中心地位
道德教育的重要任務(wù)是培養(yǎng)人們的道德情感,。關(guān)注道德情感不僅可使道德教育更具感染力,，讓道德理念深入人心，更是道德教育的重要動力機(jī)制,，促進(jìn)道德認(rèn)識轉(zhuǎn)化為積極的道德行為,。德育要有尊重學(xué)生個性和差異性的人文關(guān)懷，將情感因素置于道德教育的中心地位,。
——情感體驗與道德體驗是形成道德規(guī)范的前提基礎(chǔ),。情感德育理論認(rèn)為，道德情感是道德發(fā)展的基石,?；诖耍楦械掠碚撝鲝?，學(xué)校德育應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生的道德情感為出發(fā)點(diǎn),，通過情感陶冶、情感關(guān)懷,、情感體驗等方式來進(jìn)行道德教育,，促進(jìn)學(xué)生道德品質(zhì)的生成和發(fā)展。
沒有情感體驗相伴隨的規(guī)范認(rèn)識是一種僵化的教條,，無法實(shí)現(xiàn)其對行為的導(dǎo)向功能。沒有情感驅(qū)動的規(guī)范行為是機(jī)械被動的盲目行為或虛假行為，失去了道德的本真面目,。道德活動本質(zhì)上是一種靠價值體驗調(diào)控的自主活動,，情感需要是活動賴以進(jìn)行的基礎(chǔ)，情感體驗或信念是克服內(nèi)心沖突,、產(chǎn)生道德意志的重要條件,。
——情感德育理論需要營造豐富的情感環(huán)境。道德情感的培養(yǎng)是德育首要的和中心的問題,。德育的有效性體現(xiàn)為認(rèn)知和行為的統(tǒng)一,，體現(xiàn)在參與社會實(shí)踐活動的過程中，學(xué)生個體思想道德情感產(chǎn)生和升華,，學(xué)生對思想道德存在意義的深切領(lǐng)悟,。情感的培養(yǎng)不應(yīng)被視為局部的、狹隘的培養(yǎng)目標(biāo)與教育任務(wù),，而是兒童道德面貌形成過程的本質(zhì),。人的同情心、善良,、憐憫,、敏感性、友誼,、義務(wù)感,、責(zé)任感等情感力量微妙地交織在一起。只有在兒童體驗著這些道德情感,，進(jìn)而達(dá)到高尚的情感激動時,，道德概念才能變?yōu)榈赖滦拍睢Ｇ楦械呐嘤枰獱I造豐富的情感環(huán)境,。有學(xué)者認(rèn)為,，情感環(huán)境的實(shí)質(zhì)在于，人用心靈來感覺別人內(nèi)心的極其細(xì)膩的活動并通過自己的精神活動來回答它們,。
植根道德教育的文化母體,，堅持以文化人
道德教育始終是在一定的文化背景下進(jìn)行的，文化始終是型構(gòu)人類價值理性的強(qiáng)大力量,。在一個思想大活躍,、觀念大碰撞、文化大交融的時代,，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉,，越來越成為綜合國力競爭的重要因素。努力把社會主義核心價值體系融入文化建設(shè)的各個方面,，堅持以文化人,，堅持育人為本,、德育為先，在多元文化背景下努力把社會主義核心價值體系融入文化建設(shè)的各個方面,，是一個重大而緊迫的課題,，成為學(xué)者關(guān)注的熱點(diǎn)。
——德育文化研究促使道德教育回歸文化的根性,。德育文化研究主要是將德育置于整體的文化背景之下來進(jìn)行分析探索,。學(xué)者指出，德育是文化的表現(xiàn)形式,，是文化中的一個重要組成部分,，具有文化的形態(tài)。從文化的視角審視德育,，有學(xué)者指出,，德育體現(xiàn)著文化所具有的化育人類心靈、智慧,、情操,、風(fēng)尚之義，德育功能的發(fā)揮根本在于其所蘊(yùn)含的文化力量,，德育內(nèi)容的魅力在于其豐富的文化內(nèi)涵,，德育效果的彰顯在于文化方法的正確運(yùn)用。如果說文化歸根結(jié)底是人類追求自覺,、自由活動的內(nèi)在精神和過程,，那么德育是這種追求過程的具體體現(xiàn)。
正因為如此,，德育文化研究把德育提升到了文化層面,，試圖通過文化來準(zhǔn)確地把握住德育的內(nèi)涵。概括地說,，德育文化研究所關(guān)注的領(lǐng)域有傳統(tǒng)文化及其德育意義的研究,，現(xiàn)代文化中的文化多元、文化沖突及其對德育影響的研究,，信息時代的媒體文化,、消費(fèi)文化、網(wǎng)絡(luò)文化等對于學(xué)校德育所提出的挑戰(zhàn)的研究,，等等,。德育文化研究使道德教育回歸了文化的根性，這對于德育理論研究的發(fā)展有重要意義,。
——發(fā)掘文化的德育功能,，提高德育實(shí)效性。有學(xué)者指出,，從文化的角度講,，德育要走出困境,，以下三個方面應(yīng)引起我們的重視：一要努力強(qiáng)化德育工作者的文化意識，由此提高對德育這一文化現(xiàn)象的能動認(rèn)識,，自覺加強(qiáng)對德育文化內(nèi)涵的把握和研究,，自覺強(qiáng)化對德育文化底蘊(yùn)的理解和追求，自覺運(yùn)用德育文化方法開展德育活動,。二要努力優(yōu)化德育的文化環(huán)境。三要提高德育自身的文化品位,。人是文化的存在,，文化的本質(zhì)是對人的精神世界及其本質(zhì)力量的揭示。德育的目標(biāo)是促進(jìn)人的身心的全面發(fā)展和個體人生境界的提升,，而人生境界從一定意義上講亦即是一種文化境界,。人生境界的提升必然也是道德水平的提高。
多元文化的相互滲透,、交流和交鋒,，同樣對學(xué)校德育價值起著深刻的影響。它一方面有利于學(xué)校德育價值主體認(rèn)知的深化和德育內(nèi)容的豐富,、手段的更新,、目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，另一方面也使學(xué)校德育價值面對學(xué)生道德價值的多元化取向,，還使學(xué)校德育價值直面西方文化“話語霸權(quán)”的挑戰(zhàn),。在此背景下，學(xué)者強(qiáng)調(diào),，在文化全球化的背景條件下,，應(yīng)樹立正確的全球意識、民族意識,、進(jìn)取意識,，以彰顯學(xué)校德育價值的時代性、民族性與創(chuàng)新性,；注重全球意識的養(yǎng)成,，使學(xué)校德育價值更具時代性；弘揚(yáng)理性的民族意識,使學(xué)校德育價值更具民族性,；激發(fā)學(xué)生的進(jìn)取意識,，使學(xué)校德育價值更具創(chuàng)新性。
德育要重視人的生命本體
德育是學(xué)校教育的靈魂,，是關(guān)于人的生命的教育,。因此，使生命煥發(fā)生機(jī),，使生命茁壯成長,，是德育必須承擔(dān)的責(zé)任,，“生命取向”由此躍然成為研究的主題之一。
——生命德育理論著重將生命教育作為學(xué)校道德教育的本真要求,。隨著社會轉(zhuǎn)型步伐的加快,，人們的生命意識日益凸顯。有學(xué)者指出,，現(xiàn)行德育范式應(yīng)以生命為思維原點(diǎn),，探尋生命維度，形成關(guān)愛生命的德育范疇,、思維方式和邏輯體系,。在生命內(nèi)涵多維解讀的基礎(chǔ)上，著重將生命教育作為學(xué)校道德教育的本真要求,。同時,，反思當(dāng)前“去生命化”德育范式的種種困境，努力從生命維度對德育目標(biāo),、德育過程,、德育方法等進(jìn)行重新審視和更新。這種“生命關(guān)懷”取向的德育研究,突出表現(xiàn)在將生理健康教育,、心理健康教育,、生死教育、安全教育等作為新時代德育的內(nèi)涵,生態(tài)倫理教育,、科技倫理教育,、經(jīng)濟(jì)倫理教育、網(wǎng)絡(luò)倫理教育等亦逐步得到重視,。
——生命德育是具有個性化和人性化的德育模式,。學(xué)校德育與學(xué)生的生命實(shí)踐息息相關(guān)，教育現(xiàn)實(shí)也正在呼喚著學(xué)校德育要關(guān)注學(xué)生的生命成長,、生命完善和生命實(shí)現(xiàn),。這里所說的“生命”，不僅是指身體意義上的生命,，同時也是指精神意義上的生命,。學(xué)校德育對于生命實(shí)踐的脫離，一方面是學(xué)校德育在目標(biāo),、課程設(shè)置等方面沒能充分關(guān)注學(xué)生的身體生命和精神生命的成長,，沒有把學(xué)生作為一個生命的主體來觀照；另一方面,，則是學(xué)校德育過分強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知的發(fā)展,。因此，應(yīng)探討人的生命本真，分析研究道德認(rèn)知與道德實(shí)踐的融合,，以及生命實(shí)踐如何在學(xué)校德育中的具體實(shí)施,倡導(dǎo)學(xué)校德育對學(xué)生生命的回歸,，對德育過程進(jìn)行審美化改造，以助于學(xué)校德育實(shí)踐的改善,，促進(jìn)學(xué)生的生命成長,。
（本文系全國教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃教育部重點(diǎn)課題“改革開放以來我國高等教育研究熱點(diǎn)之研究”成果之一。）
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